江津文脉连载25：津城龙穴：西折逆行入城，两折结穴至圣路

文化作文研究

津城龙穴：西折入城，两折结穴至圣路——江津老城的风水布局之二

古人堪舆，找到龙脉后，重点是要找到龙穴节点。县城龙脉首先是降级落入石子山，龙脉从鼎山沿黄桷故道而下，那一线山崖，恰是观江津“几”字的绝佳去处。笔者读初中时，恰遇吴泰英（据说是白屋诗人吴芳吉孙女）及叶广明两位恩师有游学意识，在她们带领下，第一次阅读了江津山川胜景，印象深刻。石子山小塔处，为龙脉沉降的第一个节点，此处也是曾受一县长亲自卜定的南部白塔。用的是实心塔。中国的白塔塔身多是实心，比如北京北海公园的白塔，五台山大白塔，辽阳白塔等。白塔有镇灵作用，因石子山往城南一带，以前是江津人的坟葬之地，古代江津人睁开眼睛，往南看见的就是坟山。好在南方与北方略有不同，特别是处于江山丛中，江津人喜欢看大江，也就不觉得坟山碍眼了。


图注：龙脉第一次沉降，由鼎山蜿蜒降至石子山。

其次是由石子山落坪至金钗井，是由山到平地的第二个龙脉节点。这一路线有两层：一是石子山到降到江州大道，属于石子山的山腰。二是由山腰降到东门转盘下的金钗井处。此处《县志》叫“落坪”，即山脉降至平坝。但不等于是最后“落穴”。金钗井街右面，莲池以东，以前多为山地，地势较高。现在从中昂新天地往东门转盘，几乎是一路下行，就可知原来地形。所以蹇滋善进士在《开复东门水道碑序》中，对地脉的描述为：“津邑龙脉自鼎山落坪，由金钗井左畔穿平田，逆大江而西上入城。”东面地势高，西面地势平缓，自然是从金钗井处分野：向东是升，所以东部很少被水淹。向西是沉降，才是寻穴路径。从金钗井向西，经东门名豪步行街、四牌坊小学、人民银行，一直到老公安局，此处是江津县衙门。这一路几乎处于同一水平面。县衙门唯一仅存的古迹，是老城墙。可以到背后怡然街去，看得清清楚楚。这里也是北宋冉木县长招待黄庭坚同志的地方。原来叫“想涪亭”，因理学大师程颐同志在涪陵悟道，伊洛之学入蜀，影响甚伟。故名。算是一种风雅。后来冉木县长无意间竟寻得旧县衙石碑，大喜，便重建了一个亭子，放置石碑，就改名为“心舟亭”，在县厅后十步。


图注：龙脉第二次沉降，由石子山经塔坪路，降至金钗井。

公元1102年农历1月中旬，黄庭坚同志携带新婚儿子和江津籍儿媳妇石小姐出川时，到江津作客。一面是江津籍朋友李任道邀请，一面也是让新媳妇回娘家。正值春节，冉县长用宋朝江小白（槽坊酒）和江津荔枝盛宴招待黄庭坚。黄庭坚喝醉后，一连写了三首让人流泪的诗：《心舟亭次韵李任道食荔枝有感三绝》。后来杜甫的第十三世孙杜莘老，又娶黄庭坚的孙女回江津定居，终于完成三大家族的基因重组。石小姐原是青神望族，杜氏和黄氏就不用重复介绍。所以江津娶媳妇，还是找杜姓为好。回到正题。江津衙门是第三个节点：向南折，是文庙，现在的奎星广场，地势略低于县衙。文庙旁边是明朝宰相江渊的相府。此处风水自然强过县衙。但县衙继续向西，却是龙脉落坪后第二次沉降。即由老公安局，经建行五福街支行，下行到江津新华书店处，原来的大通桥。老公安局出来到奎星广场这条街叫鞍子街，由此街向西走，全是下坡。北面是下到新华书店，南面是缓行到卞家厅街。新华书店处原来是城内太极河道，自然地势较低。那么不看当年的水道，看水道两岸：新华书店往西，由重庆农商行到重百步行街，此段为第二次沉降后龙脉。



图注：龙脉第三次沉降，向南为文庙，向西降至新华书店到重百步行街。


西行至此结束，此段突然折向北面，由城隍庙和大土地向江边缓降，到怡然街止。此为第三个节点。此处是龙脉最后的结穴地。所以安放的是江津人的灵魂：关帝庙、龙王宫、南华宫、清廉祠、城隍庙。这是儒道两家的精神殿堂。曾受一县长退休后，江津人为感恩他对江津的付出，将清廉祠改为曾公祠。因为当年曾受一县长就住在大土地街，离此较近。此处居迎恩门和通泰门之间，它东边是江津城门的最高规格：迎恩门。九道城门，以此为最。



图注：第四次沉降，是由重百步行街，在大、小十字之间，向江边沉降。穴位在迎恩门处。



迎恩门于毁1942年，目前找不到它确切的位置，没有照片。有人说位于现七贤街口，此说不对。理由有二：一是观乾隆版、光绪版、民国版城图，迎恩门都不是正对七贤街，而是在七贤街西边，在关帝庙前面。三图如下，可以对比：



图注：民国版城图，七贤街与迎恩门完全不在同一线上。可以对比北固门，一条线的画法不同。




图注：乾隆版城图，有明显的左拐线。




图注：此图仍然显示，有从七贤街向西的路线。


二是七贤街是城内大路，迎恩门绝大多数时间处于关闭状态，只有圣旨和上级领导到来，才打开。如果迎恩门处在七贤街口，这岂不是让普通人无法通行？



图注：迎恩门后，明显是江津人的信仰所在，儒道两家的宫高祠堂。


古代江津县长迎接圣旨和上级官员，必须过大通桥，到大十字折而向北，经七贤街，到迎恩门迎接。如果是普通官员，则到大通桥迎接。礼送回去时也是如此：高于知县的官员，或送达圣旨的官员，须送到迎恩门。普通官员，则送到大通桥止。由此，我们就知道这道城门的意义，也就明白它处的风水位置：龙穴所在。《光绪江津县志》城图显示：在南华宫和关帝庙中间，增加了“字圣庙”。怡然街从七贤街到通泰门这一段，原来叫“字圣路”。也就是把关帝武庙与字圣文庙，合在一起，这比较符合此处的龙穴地位。




图注：光绪版县志，增加了“字圣庙”，清廉祠直接变成曾受一县长的祠堂。到此，文庙和武庙都在这条街上。



现在怡然街219号院大门，最接近原来迎恩门所在位置。它的大门望去，从滨江路两幢高楼的间隙，直指长江北岸，是龙穴位唯一保存风水较好的建筑，虽然已经变成高楼，但保持了与原来相对一致的走向。怡然街219号院大门往下走，有一个小巷可以直通到菜市场。这应该是当年出迎恩门下到江边僰溪驿的路线。当年这里是一片陡峭的石壁，有石阶蜿蜒而下。那么现在滨江路上的高楼，应该就是建在原来的峭壁石崖上，前面的滨江路，是当年环城公路，用土石填起来，分成上下两层。如此，值得庆幸的是，怡然街219号院极有可能延承了老城龙穴，住在此处，应该是与城市精华有缘。即使位置有细微偏差，但砂位变化，不影响龙穴。此处北面，江水一弯环抱，江北岸众山层层降下，环成朝拜之状，迎山、护砂、卫砂、朝山、环水，组成强大的簇穴之相，一呼百应，层层有序，王者尊严。对堪舆有兴趣者，可以按本文路线，寻脉查穴，到此审看。但千万别推高此地房价。周铭祚《修迎恩门楼记》里，专门对迎恩门的重要性有描述：“迎恩一门，去江不百，武水（大水）溢门，吞巨浸如环谷，其圮颓视别门为甚。……官司迎送必于是乎出。……斯门完否？邑治盛衰系之。从无有见及此者。”



图注：周铭祚写《修迎恩门楼记》，保存了有关江津县脉的文字。

周铭祚认为，迎恩门从功能来说，是迎送上下级及朝廷圣旨的地方，这道城门在与不在，可以看出县政府治理的好坏。而且此门比其他门更容易受到江水浸蚀，让人怀疑迎恩的位置应该低于通泰门，毕竟城门可以适当向外延伸。从风水来说，刚好来了一个“潜心理学，博极群书”，而于“廖赖之术，尤极究心焉”的王行恭县长。江西三僚廖派和赣南赖派，堪称风水望系，王县长同志竟然研究极深，极有心得。原来此人竟是风水高手：“深概兹门倾圮不治，不止陋观”，而且还要走原来县治衰竭之老路。于是以整块完石做城门，上面盖高楼，距地面五丈（17米），房屋七间，周围用杉木做栅栏圈起来。如此，俯看几江，一望苍茫，上溯岷江峨嵋，下达滟滪堆，非常容易。“岸北群峰，时时滴翠窗棂间”，诗意盎然。这年是康熙42年，值得江津人记住：伟大的县长王行恭捐出自己的工资，专门修了迎恩门城楼。曾到国子监读书获“明经”学位的周铭祚同学，手持985文凭，却是异常感动，写了《修迎恩门楼记》，让我们今天对迎恩门有更全面的认识。



图注：县志关于王行恭县长的介绍，很简洁。

王行恭，云南蒙自市举人，康熙40年任江津县长。政尚宽厚，办事谨慎，息事宁人，有长者之风。曾经说：人生忠孝之外无奇节，忠孝无惭仁义斯在。创修武庙，四年后因老人去逝，辞职回家守丧（文中所谓“忧归”也）。

作者：谭蘅君、谭云籍  中国教育学会课题《文化作文与文化教学研究之地域文化篇》。地域文化研究遵循“用古人思维，还原古人智慧”，重建先贤历史文化现场的原则。至于古人思维是否科学或得当，留给后人评断。我辈暂做抢救与还原工作。后续将推出以江津历代知县、进士等文人文章为研究对象的江津文人思想史脉，宗教史脉、教育史脉、礼仪史脉等，以供江津教师将课本资源与地域文化联系，探索重建适合江津学生的课程体系。


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